суббота, 16 июня 2018 г.

Abytravel: Священная роща

  Перед этой поездкой, в воскресенье за завтраком, для понимания, куда мы едим, вслух были зачитаны выдержки из статей в интернете об Марий Эл. Коты присутствовали при этом. И, когда речь зашла о выборе, кого с собой брать, кошка Бекки забралась на шкаф, а кот Ян - под диван. Понимают они человеческую речь, что ни говори. Ян был извлечен из под дивана, одет в шлейку, отнесен в машину. Вопреки обыкновению, ехать кот решил не на сиденье, а под ним. Чуял Ян, куда едим.


  Те, кто хотя бы немного интересовался историей современных религий, обращал внимание, что так или иначе, все они строились на базе новых, более удобных моделей управления массами. Если сравнить это с интернет ресурсами, можно сказать, что стал накладываться иной контент на одни и те же картинки. Было язычество - стало христианство.
  Зачастую христианский храм строился на месте языческого капища. И таких примеров множество. Тот же Собор Святой Софии в современном Стамбуле. Был и христианским храмом, и мусульманской мечетью Айя-София. София константинопольская возведена на месте акрополя античного Византия. Что было еще ранее на этом месте, точно неизвестно, но с определенной долей уверенности можно сказать, что находилось здесь в архаические языческие времена нечто значительное, исходя хотя бы из того, в каком ключевом месте находится Айя-София.


  Интересуясь такими местами, определенно нельзя пройти мимо сохранившихся до наших дней в том или ином облике старых языческих святилищ.
  Помня, что в язычестве почитались явления и силы природы, духи рек, лесов, озер и т.д., обращает на себя с этой точки зрения республика Марий Эл.




  Общей особенностью верований населения Волго-Камья является то, что язычество и христианство воспринимались населением не как противоположные религии, а «только восполняющие друг друга части одной и той же веры, относящиеся к различным порядкам жизни, к двум мирам, одна — к миру горнему, небесному, другая — к преисподней, к «бездне». И если религиозное сознание русского крестьянства обычно связывалось с двоеверием (язычество + христианство), то религиозное сознание русского населения Волго-Камья можно назвать троеверием. В. О. Ключевский замечал по этому поводу: «... к христианству прививалось вместе с язычеством русским еще и чудское".



   Большинству известно, что были на территории Западной Европы друиды. И поклонялись они рощам и деревьям. Об этом написано много книг, сняты фильмы, для детей созданы мультфильмы. Но гораздо менее известно, что и на территории Марий Эл, а также в соседствующей Нижегородской области, немного в Татарстане до сих пор часть марийцев поклоняются родникам, деревьям и Священным рощам.

   Московиты долго крестили и славянизировали финно-угров: эрзю, коми, удмуртов, карел, и все они вступили в тесный контакт с Москвой, и стали неотъемлемой её частью. Они усвоили христианскую религию и язык колонизаторов. И лишь один из этих народов до конца так и не покорился московитам — это были луговые марийцы (черемисы).



  После взятия Казани Иваном Грозным марийцы сопротивлялись очень долго, и в итоге многие из них бежали в Уральские горы, как спустя сто лет староверы. Для марийцев язычников московская христианская культура была враждебна и чужеродна, и благодаря своему упорству в "отторжении" они сохранили множество собственных уникальных черт. В марийских деревнях до сих пор некоторые старики ходят в народных костюмах, до 20-30-х годов были живы традиции, утраченные к тому времени финно-уграми почти повсеместно. Но главное — и в 21-й век марийцы вступили язычниками. Точнее, само определение "язычество" они не признают. Религия их называется Марийской Традиционной Религией или "Чимари". И почти нигде более в Европе в наше время не увидеть настоящих, не прерывавшихся никогда исконных молений Родным Богам в Священных рощах.



  Без особого труда мы достигли место нашего назначения - село Шоруньжа Моркинского района Марий Эл. Этот район граничит с Татарстаном, и расстояние от Казани до села около 115км. Прямо перед поворотом к селу в поле стоял большой валун, посвященный былинному богатырю Онару.  
  У каждого народа есть свой национальный герой. У марийцев им стал Онар. Понятно, что это образ собирательный, тем не менее, одни считают, что богатырь жил в Горномарийском районе, другие - в Звениговском. Каждому хочется, чтобы 
он был их земляком. Уньжинцы уверенно утверждают, что родина Онара именно здесь. 
  В представлении древних мари Онары (или Нары) выступают первыми обитателями поднявшейся из морских вод земли: после того как земля обсыхает, она покрывается еловыми лесами; вскоре в лесах появляются нары и, спустя какое-то время, люди. Нары рисовались человекообразными существами необычайного роста (их головы доставали до облаков) и силы (находимые в земле кости мамонтов считали костями и зубами великанов). Они перебрасывались огромными валунами с одной горы на другую, шагали прямо через реки и озера, вили веревки из сосен. Леса были им по колено, вековые дубы они вырывали с корнями – деревья им казались репейником. По некоторым источникам, нары носили одежду из железа, а также медные наколенники и медные шапки.



  В марийских легендах Онар предстает в двух ипостасях. Как молодой титан, весельчак и озорник, – созидатель облика земли марийской, - и как зрелый муж, богатырь, отец последующего поколения богатырей, защитник земли и народа. Первые мифы – самые древние, относящиеся к эпохе последнего великого оледенения, отстоящего от нас почти на два десятка тысячелетий. Времени, когда земля к северу от Среднего Поволжья была скована ледовым панцирем, а в нынешней средней полосе была многолетняя мерзлота, и недолго длилось холодное лето. Вторые, явно более поздние по времени их возникновения, содержат знакомые мотивы из скандинавской мифологии, библейских сюжетов и т.д.
  В древнем предании говорится, что когда-то в далекие незапамятные времена возле Волги-реки жил могучий великан. Звали его Онар. Был он так велик, что встанет, бывало, на крутом волжском откосе, и только чуть-чуть не достает головой до поднявшейся над лесами цветной  радуги. Потому-то и называют радугу в старинных легендах Воротами Онара.
  Сияет радуга всеми цветами, она так красива, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке — серебряные украшения. За день Онар обходил всю землю марийскую от края до края. Там, где садился отдыхать, – земля прогибалась, образуя ложбину; следы его ног становились озерами; там, где он вытряхивал набившийся в лапти песок, – появлялись курганы.
  У богатыря Онара и шаг был богатырский: раз шагнет — семь верст позади оставит. В один день он успевал побывать и на Волге, и на Пижме с Немдой, впадающих в светлую Виче, как по-марийски называется река Вятка.
  Напоминает былинного Святогора, не правда ли?




  Название села Шоруньжа считается пермским по происхождению. Первый компонент данного топонима следует сопоставить с коми-зырянским шор «ручей» (от этого корня в марийском языке сохранились глаголы: шорге, шоргаш, шоргыкташ - литься журча, журчать). Вторая часть из селькупского языка унжа «ручей, речка». После того как русский государь захватил Казань, в селение приехал богослужитель. В свою книгу это селение записал как «Унчо». Отсюда и пошло название села.
  Прямо посередине села стоит столб с указателями и надписью "Унчо".



 О местонахождении Священной рощи пришлось уточнять у местных жителей. Когда подъехали к роще и вышли из машины, кот Ян весь сжался, как маленький, хотя он спокойно может гулять. Глаза у Яна увеличивались по мере того, как мы входили в рощу. Конечно, вели себя аккуратно, осторожно, стараясь как можно меньше отступать от едва угадывающейся и заросшей травой тропинки. 



  Типичная Священная роща, или Кюсото — круглая, чистая, старая. В Марий Эл таких осталось около 500, и когда едешь по дорогам республики, постоянно видишь их — в Марий Эл Кюсото встречаются гораздо чаще, чем православные церкви.   Располагаются такие рощи обычно скоплениями, причем образуют определенные фигуры: если соединить рощи прямыми линиями, чаще всего возникнет геометрическая фигура или древняя руна. В каждой роще молиться можно только 1 раз в год, причем молебны всегда совершаются при растущей Луне — никогда при убывающей. В таких рощах молятся высшим богам — Кугу-Юмо, Мланде-Ава и другим.




   Были и более простые молельни — тошто-кереметы, то есть алтари низших духов, кереметей. Кереметь — это по сути "нечисть", "нежить", слуги темного бога Керемета. Уцелели ли такие молельни в республике никто не знает, но одну можно увидеть в музее.
   А в домах многие марийцы вместо икон держали деревянных богов. Впрочем, чаще не "вместо", а "вместе" — насильственная христианизация дала о себе знать, лишь 10-15% марийцев являются чистыми чимари, при этом около 60% — двоеверы. В свое время под угрозой расправы марийцы формально принимали христианство, формально ходили в церковь, но при этом совершали обряды в Священных рощах. Со временем двоеверы пришли к выводу, что Кугу-Юмо и Бог Единый — это одно и то же, только в кюсото и церквях на него смотрят  "с разных сторон". Чистых православных среди марийцев немного, а также есть некоторое количество мусульман (результат контактов с татарами).





  В Священных рощах нельзя ломать ветки, убивать животных (не жертвенных), жечь костры (опять же, не ритуальные), справлять нужду, сюда запрещено заходить женщинам в известный период (во время месячных). Запрещено здесь, естественно, и пьянство, и мусор — и надо сказать, в рощах действительно поразительная чистота.

   Сердце Священной рощи —  Онапу, то есть дерево-алтарь, Мировое дерево, дерево-канал, по которому проходит энергия между людьми и Богами. Жрецы изначально выбирают именно онапу, и, в зависимости от его силы, очерчивают круг определенного диаметра. Этот круг и становится Священной рощей. Раньше большинство рощ были внутри лесных массивов, но леса свели, а кюсото остались. Постороннему человеку на молебен надо ехать с сопровождением, так как в кюсото много правил поведения, которые нарушать не стоит. Есть места, куда нельзя заходить, есть допустимые и недопустимые действия.




  Культовыми деревьями для высших духов считаются березы, липы, дубы, а для низших - ели.
  Священное дерево всегда направлено к восходу солнца. Костры также расположены по этому ориентиру, к полярной звезде. Огонь, полярная звезда и солнце составляют единое целое. Это также свидетельствует о наличии культа огня у марийцев. Участники моления стоят лицом к священному дереву, то есть также ориентированы на небесные светила. Таким образом, осуществляется связь с богами. 



  Молениями руководят карты. Жрецами-картами назначаются те, кто лучше других знает, как и кому нужно молиться. Потом приносится жертва. В некоторых деревнях в качестве главной жертвы приносят жеребенка. В других — гуся, петуха, барана. Марийские боги любят белый цвет. Если нет белого животного, другое животное покрывали белой тканью.



  Когда мы увидели первый жертвенник, стало немного не по себе. Костер здесь жгли, похоже, ранней весной. Крюки на перекладине. Ян, не желающий приближаться к этому кострищу, упершийся метрах в 15 поодаль и стоящий, как упрямый ослик. Когда уже на руках его поднесли к дереву Онапу, он спрыгнул и стал обнюхивать пень. Догадка была, что делалось на этом пне. Ян это чувствовал. Глаза так и говорили: "Заберите меня от сюда, я ни в чем не виноват, не надо меня на костер". Отброся шутки, это действительно выглядело примерно так. 



  Через несколько метров росло еще одно дерево-Онапу, и тоже рядом кострище и жертвенник, потом еще дерево, и еще... 



  Прежде чем заклать жертвенное животное, его очищают. Это делает карт. В 
соответствии с традицией, главный карт проверяет на угодность богам животных. Иногда приходится менять неугодное богам животное.
  Основными жертвенными животными могут быть: лошади, крупный и мелкий 
рогатый скот (козы и кролики в жертву не приносятся) и водоплавающие птицы (гуси, утки).



  Перед принесением в жертву, животное окуривают дымом от тлеющей 
головешки, делают три круга по часовой стрелке над всем телом жертвенного животного, затем издают над телом жертвенного животного металлический звук (к примеру, ударами ножом об металлическую часть топора). Таким образом очищается это животное. 



  И третий этап очищения, это когда жертвенное животное окропляют водой через еловую ветку, таких веток всегда берется три штуки. Здесь надо отметить, что для окропления применяют не всякую воду. Берут воду из святого ключа, если таковой есть возле священной рощи, или же первые три ведра берутся из колодца, за этим следят главные карты. При подготовке к молению они инструктируют «учо». Непосредственно перед тем как принести животное в жертву, в определѐнном месте, где будет выпускаться кровь, три раза прижигают головешкой. Считается, что таким образом очищается место, где будет выпускаться чистая кровь.



  Также есть такие рощи, где раз в пять лет проходят «мировые» моления, куда собираются представители народа мари с мест компактного проживания. Совместные моления, по мнению марийцев, имеют более действенное влияние. Молитвы, направленные от имени народа, быстрее достигают Бога.



  Долго находиться без дела в роще не было смысла. Более того, когда идешь по немятой высокой траве, видишь упавшие ветви, старые стволы деревьев, внутренне чувствуешь, что ты в гостях, тебя приняли, но и наблюдают за тобой. Хотелось уйти от наблюдения. Мысль о жертвоприношениях постоянно крутилась в голове. К этой мысли добавлялась еще история конца позапрошлого века, в которой непосредственное участие принял известный автор "Слепого музыканта" В.Г.Короленко. Язычники-вотяки из соседней Удмуртии принесли в жертву человека. История нашумела как "Мултанское дело".
  Выйдя из рощи вместе с Яном, пошли к машине. Ян только тогда успокоился и глаза его уже не выглядели огромными блюдцами.


  В селе Шоруньжа и рядом с ним находятся несколько родников. Следует отметить, что местное население очень хорошо относится к родникам и источникам, в частности, родники  оборудованы срубами или навесами, около родников достаточно чисто и прибрано, а в Шоруньже родники даже были украшены посаженными цветами и плакатами на марийском языке! Около родников стояли скамейки, ящики для мусора, а также были выложены тропинки! Примечательно, что почти везде народ мари как-то выделяет родники и источники, и относится к ним с особым почтением, или хотя бы с уважением.
  Один родник в селе носит название Янык памаш. Янык – марийское имя, скорее всего название произошло от одного из основателей деревни, который поставил свой илем около родника и лесного ручья. От имени Янык произошла и марийская фамилия – Яныкин. Так что не зря именно кота Яна почему-то нам захотелось взять с собой. Звали его силы этого места, звали.




  В поисках еще одного родника, который находился в лесу, недалеко от деревни, мы натолкнулись на два камня-валуна. Сразу подумалось, что это дольмены. Но, присмотревшись, обнаружили, что камни поставлены не столь давно. Белые, из известняка. На одном из них сидела маленькая смелая птичка, наверное, указывала нам, что мы в верном направлении двигаемся к роднику. Камням же марийцы тоже издревле поклонялись. Причем, некоторые камни носят уральское происхождение, иные - астраханское, третьи - с какими-то магнитными аномалиями. Их древние марийские племена перевозили с места на место, пока не осели на Волжско-Камской земле. 





  К роднику вышли быстро. К нему сделана лестница, оборудована купальня. Не было привычных в других местах христианских крестов и икон. Вода холодная, видно, как из-под земли пробиваются ключи. Погружение в купель ввело в последующий прилив жара в тело. Здорово!



  Заметили необычное расположение пчелиного улья.



  Сели в машину. И начался дождь. В Казань вернулись уже с дождем. А как же рад был Ян возвращению. Он вылез из-под сиденья сразу при подъезде к дому. Кажется, дома он никому из остальных кошек не рассказал, где был. Некамильфо вожаку говорить о своих страхах. 





Автор: Оксана Мельник.

Источники:
1. "Повышение роли этнотуризма в контексте развития региональной экономики". Автор А.Н.Полухина
2. http://www.marieltour.ru/svyashchennye-roshchi-i-obryady-mariycev-v-respublike-mariy-el
3. http://www.marieltour.ru/selo-shorunzha-morkinskogo-rayona-respubliki-mariy-el
4. Интервью с главным картом Марий Эл А.И.Рукавишниковым. Рушан Саберов.
5. http://marihistory.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=1473:2011-10-14-15-16-47&catid=39:legend&Itemid=195
6. http://komanda-k.ru/2011/mariiel/родники-села-шоруньжа-йушто-вюд-и-янык-памаш

пятница, 15 июня 2018 г.

Abytravel: Ташкирменское городище

  Заехали мы с котом Гришей в село Ташкирмень, Татарстан. Судя по данным  Википедии, в селе жителей не более 800. Ожидали увидеть деревянные избы, скромные домики. Дороги в селе и нет толком ни одной нормально асфальтированной. Но не тут то было. Село оказалось небедным и довольно симпатичным, с красивыми домами, пусть и условными, но чистыми грунтово-гравиевыми дорогами.


  Мы вначале ошибочно, вместо городища, которое искали, выехали к берегу Куйбышевского водохранилища возле села Ташкирмень. Это водохранилище называют еще Куйбышевским морем. Оно является самым большим водохранилищем в Европе.




    После, соориентировавшись на местности, увидели и вал самого городища.





  На месте нынешнего села Ташкирмень в золотоордынские времена находился древний город Таш Кирмен. Большая часть этого городища ушла под воду. Мы увидели только курган.




  В Среднем Поволжье, по берегам Волги, Камы и их притоков, особенно в левобережье, были сконцетрированы ценнейшие памятники практически всех эпох, начиная с каменного века, причём многие из них давно были известны как районы значительного сосредоточения разновременных археологических памятников. То есть у одного населённого пункта в непосредственной близости друг от друга (или на одном месте) располагались, например, стоянка каменного века, поселения и курганы эпохи бронзы и поселения и могильники более поздних времён. Несколько наиболее ярких примеров таких мест (до затопления): село Хрящёвка, Ставропольского района, Куйбышевской области, село Кайбелы, Чердаклинского района, Ульяновской области, город Куйбышев татарский и сёла Болгары, Ново-Мордово Куйбышевского района ТАССР. Конечно, примеров можно было бы привести ещё несколько десятков, если не сотен.




  Увы, в 1955-1957 годах с наполнением Куйбышевского водохранилища  почти все названные и большое количество невыявленных археологических памятников ушло под воду….


  О Таш Кирменском городище есть историческое свидетельство. В Казанских писцовых книгах Семена Волынскаго 156 (1648) года пишется: "В ясашной деревне Таш-Кирмене, на реке Меше, что у Татарского старого городища, за служивыми новокрещены за Елизарком Ивановым сьном Парфенова и другими 77 десятин...
Подробной карте Росийской империи, сост. при Императорском депо, действительно показана Татарская деревня Таш-Кирмень по той же дороге в 6 верстах от Епанчина на реке Меше (Лаишевскаго уезда, см. на карте городищ) и по разсказам бывших на месте нам известно, (а путем корреспонденции сведений добиться мы не могли), что здесь доселе видны остатки городища.



  В помянутое возмущение (вскоре по взятии Казани) Черемис, Чуваш, Вотяков и др. сии инородцы—Арские Татары, побережные (прикамские) и луговые Черемисы в 1553 году, как пишет летописец, поставили себе город на Меше в 70 верстах от города Казани и землею стену насыпали, хотяще тут отсидетися (т. е. сделав насыпь, хотели в ней выдерживать осаду). Отсюда они непрестанно безпокоили горную сторону набегами. Но вскоре эта Мешенская крепость была сожжена и разорена Русскими. Нет сомнения, что эта крепость была вышеописанное Таш-Кирменское городище на реке Меше. От Казани доселе считается именно 70 верст, и отселе мятежникам легко было волновать".


    Вдаваясь в историю, следует упомянуть, что факт существования булгарских языческих святилищ подтверждается археологическим данными. Их устраивали на специально выбранных участках местности и, вероятно, на городищах предшествующего времени.


   Связь возвышенностей, где расположены многие древние городища, с определенными поверьями и ритуалами неоднократно отмечалась в литературе. К примеру, в 1950 г. Н.Ф. Калинин записал интересную легенду о II Ташкирменском го-
родище в Лаишевском районе Татарстана. Большое городище принадлежало старому хану и раньше будто бы называлось Хан-кермен. В Малом же городище жила его сноха, вдова ханского сына с малолетним своим сыном-младенцем, лежащим еще в колыбели. Между снохой и свекром разгорелась борьба, при которой владелица Малого городища встала в главе войска, защищая права своего сына на престол. Взяв на плечи колыбель с сыном, она пошла впереди войска и так его воодушевила, что война кончилась ее победой.

  Малое городище до сих пор зовут в память колыбели Бишек-тау "гора-колыбель,
гора-зыбка". Помним, что приводились данные в 1950г., т.е. до затопления городищ Куйбышевским морем. Сейчас существует только малая часть этих городищ.   Впрочем, это название присвоено этой горе и по форме: узкая длинная
площадка с круглым валом (как бы подушка) напоминает колыбель.


   До середины прошлого века ежегодно на Троицу ташкирменцы собирались на площади первого городица, пели песни. Содержани песен связано со сватовством, свадьбой. В одной из песен под названием Джембик (Цвет-княжна) говорится:

                                                  Цвет-цвет-княжна,
                                                  Цветком растет цвет-княжна
                                                  Мы в брод, мы в брод переход
                                                  Чуть-чуть, чуть-чуть перейдем
                                                  Про красу-княжну, хана дочь
                                                  К нам слух прибежал. Перейдем!

  В другой песне упоминается колыбель, которую вешают пр рождении детей. Все эти моменты в какой-то мере перекликаются с легендами о ханской дочери, о Бишек-тау, о Ташкирменских городищах.


  Приводится другой вариант легенды. В ней говорилось, что в давние времена в этом районе шли войны. Все мужчины ушли, чтобы защитить селение. В домах оставались лишь женщины, старики и дети. В доме на холме Бешик-Тау остапась молодая женщина с ребенком в колыбели. Враги, приближались. И предводитель-хан ворвался в дом на возвышенности у ручья. Но женщина не растерялась, быстро перенесла ребенка в угол, схватила жердь от колыбели и так ударила пришельца, что он больше и не встал. А враги, растерявшись, вынуждены были уйти. Трудно объяснить, к какому периоду времени относится легенда. Но она бытует.
  В данном случае примечательно, что городище связано с обрядами свадебного цикла, рождения.


  В здешних местах многие древние поселения в силу каких-то причин до
недавнего времени у местного населения считались запретными для какой-либо хозяйственной деятельности. Причем этого правила придерживалось как русское, так и татарское население.
  Остатки городища действительно чем-то напоминают колыбель. Вид с него на реку открывется необыкновенный.

  Прямо за Гришей виден вал Ташкирменского городища. Наш Гришаня - парень не робкого десятка. Подходил близко к краю обрыва и заглядывал, что там, в воде, и почему так снуют ласточки над обрывом.
  Курган городища постепенно размывается Камой и Мешей. Интересно, что там, под водой, осталось от древнего города?


  Кстати, такие грандиозные проекты по соединению рек Волги, Камы, устройству водохранилищ предпринимались еще ... Петром I. «Вернувшись из Голландии, - писал известный историк Л.Н. Гумилёв, - парень решил применить чужой опыт в российских ландшафтах. Итог? ... Был у императора и план Волго-Дона - не получилось по военным соображениям: турки выбили Россию из Азова. А если б вышло? Вот пример: устроенное Цимлянское водохранилище аккумулирует весь донской планктон и зацветает, а Азовское море, бывший рыбий заповедник, подпитываясь отцеженной водой, потеряло всю свою рыбу». Царь Пётр I предпринял попытку соединить Волгу с Доном и Азовским морем путём прорытия канала на месте наибольшего их сближения между верховьями притока Дона реки Иловли и притоком Волги реки Камышинки, где с незапамятных времён существовал волок из бассейна Дона на Волгу. В 1698 году инженеру Беркелю было приказано приступить к работам, но он проворовался и бежал за границу. В конце концов эта попытка каналостроительства окончилась неудачей из-за отсутствия техники и огромного объема работ. Также создание канала Волга-Дон намечалось турецким султаном Селимом ещё в начале XVI века с целью провести войска с Дона на Волгу для войны с Ираном и Россией. Но у султана ничего не получилось. Позже, в 20-30-е годы XIX века, русский инженер Н.О. Крафт (1798-1857) при изыскании путей соединения Волги с Доном разработал проект шлюзованного канала между Иловлей и Камышинкой в районе города Камышина (ныне Волгоградская область), но он не был претворён в жизнь.


  Может быть, когда-то удастся узнать, что же было здесь за святилище. Все факты ушли под воду.
  С ощущением восторга от увиденных пейзажей, одновременно с чувством понимания, что ни что не вечно под луной, уезжали мы с этого места. Гриша тихо спал в машине.

Автор: Оксана Мельник

Источники:
1. "Культовые памятники Камско-Вятского региона: Материалы и исследования". Сб. ст. / Отв. ред., авт. предисл. Н.И. Шутова. Ижевск: УИИЯ УрО РАН, 2004. 228 с. + вкл.
2. "Волжская Атландида: трагедия великой реки". Е.А.Бурдин. Ульяновск, 2008.
3. http://komanda-k.ru/Татарстан/городище-таш-кирменское-таш-кирмен